الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على النبي المصطفى، وعلى آله وصحبه، أمَّا بعد:
فمِنَ المعلوم أنَّ سلَفنا كي يصونوا عِلْمَ الكتاب والسُّنَّة دوَّنُوا مجمل المسائل الموصلةِ بِتفَاصِيلها الدقيقة؛ فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، فَألَّفوا- رحمهم الله تعالى- في النَّحوِ والصَّرفِ والبلاغة وأصول الفقه والتفسير وغير ذلك، ولخبرتهم الواسعة بأحوال نفوس طلبة العلم تجاه معلِّميهم والمعلِّمين تجاه تلامذتهم صنَّفُوا في آداب الطلب والطالب والمعلِّم، بالإضافة إلى كيفية التدرُّج في الطلب كلٌّ حسب قوَّته العلمية وخبرته العمليَّة. فَكَمَا أنَّهم حَضُّوا على تعلُّمِ قواعد العُلُوم لِفَهم الشريعة كما أُنزلتْ حذَّرُوا كذلك مِنْ علوم أُخرى ضارَّة- أو ضررها أكبر من نفعها- ضَنًّا بالسالك مِن الضياع، وحِرصًا عليه من الهلاك؛ فلذلك نراهم لم يجوِّزوا- على سبيل المثال- تعلُّم المنطق إلَّا لمميِّز ذي دراية، وعاقل ذي عناية.
وفي السُّنَّة النبوية مسائل علمية صَحَّ ثُبوتها عند أهل الشأن، ومَعَ ذَلك لـم تُذْكرْ في كُتبِ السَّلفِ الربانيين مِنْ حيثُ الحثُّ على تعلُّمها، والتحريض على تَعلِيمها والتدرُّج في تحصيلها؛ أذكرُ مِنْ ذلك: تَعبير الرؤى؛ فقدْ وصفَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة على أنها مِنَ (المبشِّرات)، وأنَّها بقايا النبوة، و(جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة)؛ فهذه الأحاديث وغيرها تدلُّ على أن الرؤيا الصالحة مرتبطةٌ بصلاح الرائي، وأنَّ فكَّ رموزها مرتبط بصلاح وخبرة المؤوِّل. وليس غرضي في هذا المقام أن أكدَّ القارئ بِالخوض فيما خاض فيه القدماء والمعاصرون- بين مصنِّف وناقلٍ-، فسأكتفي بالتنبيه على الجزئية المقصودة والمتمثلة في تدريس هذا الفن؛ فنحن في زمانٍ كَثُر فيه المتطفِّلون على عامَّة العلوم وعلى هذا العلم الخطير الذي استحال- عند البعض- مهنةً موصلةً، إلى أن صاروا يعبثُون بأحاسيس الضعفاء، ويلعبون بأماني البُلْه، مستدرجين عواطفهم سواء من أجل الشهرة أو استفراغ جيوبهم.
فَبسببِ وُعورة مسالك (تعبير الرؤى)، وخطورة نتائج التعبير على حياةِ الناس لم يشتهرْ عن السَّلف أنهم كانوا يدرِّسونه كما اشتهر عنهم تدريس سائر العلوم لعامَّة الناس وخاصَّتهم. وهم بفعلهم هذا قدْ أغلقوا البابَ على المتسلقين الماهرين في قيادة الأمَّة إلى المهَالك؛ ووجْه ذلك: أن الذين سيستعملون منهم قواعد هذا العلم أصناف:
1- صنف نحسبه صالحًا لكنَّه- في هذا المقام – ساذج، يأخذ القواعدَ وينزِّلها بحروفها وألفاظها من غير النَّظر إلى أحوال الناس ولا سيما عند اتحاد الصور.
2- وصنف غير مستقيم لا يخاف الله تعالى في عباده؛ يأخذ قواعد العلم ويزيد عليها من واقع خبرته الكاذبة سالكًا سبيلَه نحوَ الشُّهْرة الكاذبة.
3- وصنف ثالث يتحرَّى الصِّدْق ويجتهد في التخريج لكنَّه يفتقر إلى الخبرة الكافية، ولا يَسير خلف الخبراء الفضلاء في تفسير الرُّموز المتعاضلة، والصور المستوعرة.
فانظروا- رحمكم الله تعالى- لو أُعطي هذَا العلم المتعلِّق بحياة الناس المستقبلية لمثل هذه الأصناف من المتعلِّمين مِنْ غير رقيب ولا حسيب، فماذا ستكون النتيجة؟ ومن يتحمَّلُها بعد وقوع الكارثة؟
ولستُ أشكُّ أنَّ حالَ الناس مع هذه الشاكلة مِنَ المعبِّرين سيُحاكي حَالهم مع الكهنة والعَرَّافين؛ فَالنَّفْس مجبولة على حب معرفة الأحوال الغيبية المتعلقة بها طلبًا للنَّفْع ودَفْعًا للضرر! قال تعالى موجهًا خطابه إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم: ﴿ قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ﴾ [الأعراف: 188].
والخلاصة: مع أننا نعلم أن قدرَ الله تعالى نافذٌ لَا يؤثر فيه تَعبير المعبِّرين، لكن غلق باب تدريسه لعامَّة الناس أجده ضرورة حتى لا تُفتح المزيدُ من أبواب الشَّرِّ على الأمة المكلومة، وحسبنا الاقتداء بسلفنا الصالح الذين عَرفُوا حقَّ الله تعالى على العِباد، فَرحموا مَنْ بَعْدَهم فضلًا عمَّن كانُوا في أزمانهم.
ولنا- قَبل ذلك- في رسول الله تعالى أسوة حسنة في التعامل مع هذا العلم: فعَن ابن عباس رضي الله عنهما: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كانَ مما يقول لأصحابه: (من رأى منكم رؤيا فليَقُصَّها أعبِّرها).
25-07-2026, 05:26 PM
عضويتي 
العرض الشجري