في يوم من الأيام، دخل النبي ﷺ على أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها دخولًا لم تعهده من قبل. لم يكن وجهه مطمئنًا كما اعتادت، بل بدا عليه أثر انزعاج عظيم، وكأن أمرًا جسيمًا أطلّ على الأفق. جلس وهو يردد كلمات تقطر إنذارًا: «لا إله إلا الله، ويلٌ للعرب من شرٍّ قد اقترب». ثم أشار بيده إشارة دقيقة، يضم إصبعيه ليبيّن صغر الفتحة، وقال إن حاجزًا عظيمًا قد فُتح منه قدر يسير.
ارتجف قلب زينب رضي الله عنها، وسألته بقلق الصادقين: أيمكن أن يصيبنا الهلاك وفي الناس أهل صلاح؟ فجاء الجواب الذي صار قاعدة من قواعد الاجتماع البشري وسنن التاريخ: «نعم، إذا كثُر الخبث». لم يكن الحديث عن لحظة عابرة، بل عن مبدأ ممتد عبر العصور: إذا استشرى الفساد وتغلغل في البنية الأخلاقية للأمة، فإن وجود الصالحين وحده لا يكفي لرفع البلاء العام ما لم يتحول صلاحهم إلى قوة إصلاح.
كان هذا التحذير متصلًا بقضية ذكرها القرآن في سورة الكهف، حيث وردت قصة أمتين عظيمتين في العدد عُرفتا باسم يأجوج ومأجوج. وقد تناول شأنهما كبار المفسرين مثل ابن كثير والطبري والقرطبي، وأكدوا أنهم بشر من ذرية آدم، لا كما يتخيل بعض الناس من صور أسطورية أو أوصاف لا سند لها. حقيقتهم أنهم أمم عظيمة العدد، موصوفة بالإفساد حين يُمكَّنون، لا يُعرف عنهم في النصوص الصحيحة إلا كثرتهم وشدة بطشهم إذا خرجوا.
أما أصل حكايتهم فيعود إلى رحلة الملك الصالح ذو القرنين، الذي بلغ منطقة بين جبلين، فوجد قومًا يشتكون من اعتداءات يأجوج ومأجوج، وطلبوا منه إقامة حاجز يحول دون تسلطهم. لم يسعَ ذو القرنين إلى مغنم أو جزاء دنيوي، بل اعتبر ما أُعطيه من تمكين نعمة من الله، وطلب تعاون القوم بالقوة والعمل. شُيّد السد بقطع الحديد الضخمة، أُضرمت عليها النار حتى صارت كالجمر، ثم أُفرغ عليها النحاس المذاب فصار بناءً محكمًا، لا يُرتقى ولا يُثقب. ولما أتمّه قال: هذا رحمة من ربي، مقرًّا بأن الحفظ والمنع بيد الله لا بيد البشر.
بقي السد قائمًا قرونًا طويلة، إلى أن أُوحي إلى النبي ﷺ أن فيه فتحة يسيرة قد حدثت. الفتحة في ذاتها صغيرة، لكن دلالتها عميقة: لا شيء في الدنيا دائم، وما أُقيم بقدرة الله يبقى بأمره، فإذا شاء جعله يضعف تمهيدًا لمرحلة أخرى من التاريخ.
وقد بيّن النبي ﷺ أن خروج يأجوج ومأجوج لا يقع إلا في سياق أحداث جسام في آخر الزمان؛ بعد فتنة المسيح الدجال، وبعد نزول عيسى بن مريم عليه السلام وقتله للدجال. عندها يُخبر الله عيسى أن عبادًا سيخرجون لا طاقة لأحد بقتالهم، فيعتصم المؤمنون بالجبال، ويُتركون هم في الأرض يعيثون فيها فسادًا.
تصف الأحاديث خروجهم كالسيل المنهمر، ينتشرون انتشارًا هائلًا، حتى تمر طلائعهم ببحيرة فيشربون ماءها، فإذا وصل آخرهم لم يجدوا فيها شيئًا. صورة ترمز إلى الكثرة الطاغية والقوة الجارفة التي لا تُدفع بوسائل البشر المعتادة. يضيق الأمر بالمؤمنين، ويشتد البلاء، فلا ملجأ إلا الدعاء والرجوع إلى الله. وعند اكتمال المشهد، يهلكهم الله بآفة صغيرة لا تُرى بالعين المجردة، فيموتون دفعة واحدة، ليعلم الناس أن الجبروت مهما عظم فإن نهايته بأمر الله، لا بقوة بشرية.
غير أن جوهر الحديث لا يقف عند تفاصيل الغيب، بل يتجاوزها إلى رسالة أخلاقية واجتماعية واضحة. قول النبي ﷺ: «إذا كثر الخبث» ليس وصفًا لمستقبل بعيد فحسب، بل تحذيرًا دائمًا من تراكم الفساد في النفوس والأنظمة والعلاقات. الخبث ليس حدثًا مفاجئًا؛ إنه يبدأ صغيرًا ثم يتكاثر إذا سكت الناس عنه، حتى يصير ظاهرة عامة تجلب آثارها على الجميع.
من هنا نفهم أن التحذير «ويلٌ للعرب من شرٍّ قد اقترب» ليس خطاب خوف، بل خطاب يقظة. إن السنن الإلهية لا تحابي أمةً دون أمة، ولا تعصم مجتمعًا لمجرد وجود أفراد صالحين فيه. النجاة مرتبطة بقدرة المجتمع على مقاومة الانحراف، وإقامة العدل، وكبح الظلم، ومنع الفساد من التحول إلى ثقافة سائدة.
إن هذه القصة ليست مادة للجدل النظري، بل دعوة عملية: أصلح نفسك، وكن عنصر بناء لا هدم، ولا تستهِن بخطيئة صغيرة إذا كانت تسهم في موجة عامة من الانحراف. فالتاريخ يعلمنا أن الانهيارات الكبرى تبدأ بتنازلات صغيرة متكررة.
25-07-2026, 05:37 PM
عضويتي 
العرض الشجري